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　　孔子的“学习”观★★，是孔子仁学的重要思想内容之一★★，同时又是君子所必须具备的基本品格与素养★★。孔子“学习”观的中心内容★★，是如何具体实现孔学之仁亦即理想人格化的问题★★，总括而言★★，亦即学以成仁的问题★★。孔子“学习”观的基本内容★★，主要包括以下四个方面★★。在现代汉语中★★，学习一词是指★★，人们获取知识与技能的实践活动★★。具体而言★★，就是“从阅读★★、听讲★★、研究★★、实践中获得知识或技能”★★。在孔子的“学习”观中★★，学习的目的同样包含了“获得知识或技能”★★。从孔子所设定的教学内容来看★★，其中的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部教材★★，主要就是侧重于历史与文化知识的教学★★；而其所谓的六艺★★，亦即礼★★、乐★★、射★★、御★★、书（识字与书画）★★、术（应用数学）★★，则主要是侧重于技能与技艺的培养★★。然而必须指出的是★★，孔子所谓的学习★★，除了“获取知识或技能”这一目的之外★★，还另有其更为本质性的根本目的★★。据此可见★★，当时似乎已经有人认为★★，学习就是为了广泛获得知识并牢记之★★，所以孔子才特意做了这样的澄清★★：自己的所有学习活动★★，其实都是统贯于“一”★★。孔子这里所谓的“一”★★，显然是指孔子思想体系的核心亦即仁而言★★。这也就是说★★，在孔子的“学习”观看来★★，学习并非只是为了单纯获得知识并牢记之★★；学习的根本目的★★，乃是为了实现孔学之仁★★，或曰实现人生的理想人格化★★。对于孔子学以成仁这一根本目的★★，最先做了相对明确表述的是子夏★★。这也就是其所谓★★，“君子学以致其道”（《子张》）★★。子夏这里所谓的“道”★★，从其本质内容来说★★，显然就是孔学之仁★★，亦即人生的理想人格化★★。其意是说★★，如果从事学习活动却忽视了修身★★，亦即实现其人生之仁★★；那么★★，这样的学习就是没有抓住根本★★，因而还不是最重要的学习★★。据此显然又可推知★★，孔子所谓的学习★★，并非只是单纯为了获得知识或技能★★；实现仁亦即人生的理想人格化★★，这才是其根本目的★★。为孔子学以成仁这一根本目的★★，做了最为明确而清晰表述的是清初先儒黄百家★★。这也就是其《求仁篇》中所谓★★：“孔门之学★★，莫大于求仁★★；求仁之外★★，无余事矣★★。”综观上述可见★★，孔子所谓的学习★★，其中固然包含了“获得知识或技能”的考虑★★；但其根本目的却是学以成仁★★，亦即实现人生的理想人格化★★。中华传统思想文化之所以形成了鲜明的人文精神特质★★，因而“不追求纯自然的知识体系”★★，而是“致意于做人”★★，其实就是从孔子学以成仁的“学习”观发展而来★★。在孔子看来★★，毕生不懈地自觉学习并切实践行仁道者是君子（详见“君子篇”第一节）★★；因而所谓学以成仁★★，一般说来★★，首先也就是学为君子★★。冉有所谓“士必学★★、问★★，然后成君子”（《韩诗外传》卷八）★★，以及杨雄《法言•学行》所载“学者★★，所以求为君子也”★★，就是这方面的具体表述★★。由此看来★★，孔子所谓学以成仁的内容★★，广而言之★★，可以说是涵盖了君子人格的各个方面★★；要而言之★★，则首先是学习并养成君子的基本品性与德行★★。这也就是孔子所谓学习的基本内容★★。在《论语》中就有多处载录了★★，孔子师徒对此的具体表述★★。孔子这是在讲少年儿童的学习问题★★。孔子认为★★，少年儿童阶段的学习内容★★，首先理应是培养孝悌的品性★★、言行谨慎与诚信的品质★★、博爱的情怀★★，以及仰慕仁道的人生追求★★，从而为全面实现自我人生的君子化★★，打下坚实的根基★★。此外如果还“行有余力”★★，才可用来学习文化知识★★。此例不仅明确了★★，少年儿童阶段学以成仁的基本内容★★；同时还又表明了★★，孔子“学习”观的根本目的★★，首先在于“仁”而不在于“文”★★。孔子这是在讲评判好学与否的标准问题★★。孔子认为★★，能像君子那样养成理性化的物质生活态度★★，做事勤快而言语谨慎的品格★★，自觉敬贤而迁善的德行★★，这是评判是否好学的重要标准★★。据此可见★★，此章不仅明确了★★，学为君子的基本内容★★；而且还又表明了★★，孔子“学习”观的根本目的乃是学以成仁★★，而并非是单纯的“获得知识或技能”★★。在孔子看来★★，“知命”亦即理性地看待天人关系★★，并进而确立起知天达命的人生态度★★，以及“为仁由己”（《颜渊》）的坚定信念四道口电影院★★，这是君子之所以为君子的前提★★，因而自然也就是学以成仁的基本内容了★★。这两例是在说★★，“礼”作为人生实践的行为准则与道德规范★★，以及“中庸”作为孔子仁学的方法论★★，乃是对君子人格的必然要求★★，理应为君子所必备★★。据此可见四道口电影院★★，这自然同时又是学以成仁的基本内容之一★★。综观上述可见★★，在孔子看来★★，所谓学以成仁★★，其实首先也就是学为君子★★。孔子所谓学习的基本内容★★，虽然说涵盖了君子人格的各个方面★★，但首先则是学习并养成君子的基本品性与德行★★。进一步具体而言★★，亦即学习并养成理性的“天命”观★★，“依于仁”（《述而》）的“人生价值”观★★，俭约的“物质生活”观★★，以及“中庸”的德行★★、礼乐的修养★★、孝悌的品性★★、博爱的情怀四道口电影院★★、诚信的品质★★、勤勉而谨慎的品行等★★。为了确保学以成仁这一根本目的的实现★★，孔子进而又在学习态度方面★★，提出了一系列具体要求★★。这集中体现在了以下四个方面★★。其一是学而为己的学习态度★★。在孔子看来★★，所谓学以成仁★★，或曰实现人生的理想人格化★★，乃是自我人生的根本意义与价值之所在★★，因而自然又是自我人生的本然需要★★，而非强制性的外在要求★★。基于此★★，在学以成仁的实践过程中★★，理应始终持以学而为己的学习态度★★。孔子在这方面的具体表述★★，是《论语•宪问》所载孔子曰——这里也讲到了学而为己的问题★★。其意是说★★：即使自己学以成仁已经卓然有成★★，然而却未能得到他人的认可★★，作为君子四道口电影院★★，则不会为此而心生愠怒★★。这是因为★★，学以成仁乃是个人自身之事★★，是自我人生的本然需要★★，原本就不是做给别人看的★★；即使不能被别人认可★★，君子对此又何怨恨之有？其二是学以为乐的学习态度★★。在孔子看来★★，只要坚持不懈地学以成仁★★，人人都会日有所得而月有所进★★，从而不断体验到人生的愉悦与快乐★★。一旦实现了自我人生之仁★★，还必将能够体验到人生的真快乐★★、大快乐★★。这也就是说★★，所谓学以成仁★★，原本乃是人生乐事★★，而并非是苦差事★★。基于此孔子认为★★，在学以成仁的实践过程中★★，当然理应始终保持学以为乐的学习态度★★。这也就是孔子所谓——从梁代皇侃《论语集解义疏》的注释来看★★，此章的句意是说★★：知道学习有益而学之★★，不如由于喜好学习而学之★★；由于喜好而学之★★，又比不上学以为乐者★★。据此可见★★，孔子这又是在特意强调★★，相对于学以成仁而言★★，学以为乐这一学习态度的重要意义★★。其三是学而不厌的学习态度★★。在孔子看来★★，学以成仁的具体内容★★，涉及到人生的各个方面★★。相对于具体的个人而言★★，总会有学得不到位的地方★★；至于觉今是而昨非的情况★★，就更是在所难免★★。因而学以成仁切忌自满自足★★。此外孔子又认为★★，学以成仁乃是终身之事★★，死而后已★★。伴随着人生阶段的不断演进★★，以及社会生活角色的随时转换★★，人生又总会不断面对新的学习课题★★，因而学以成仁又必须活到老而学到老★★。这也就是《韩诗外传》所载孔子曰——基于以上两方面的原因★★，孔子认为★★，在学以成仁的实践过程中★★，必须始终持以学而不厌的学习态度★★。孔子“十有五而志于学”（《为政》）★★，毕生勤学不辍★★，晚年依然“发愤忘食★★，乐以忘忧★★，不知老之将至”（《述而》）★★。孔子的人生实践★★，堪称为世人树立了学而不厌的楷模★★。其四是实事求是的学习态度★★。在孔子看来★★，“主忠信”（《学而》）是人生的立身之本★★；“人而无信★★，不知其可也”（《为政》）★★，任何事情都必将难以做好★★。基于此孔子认为★★，在学以成仁的实践过程中★★，必须始终持以实事求是的学习态度★★。孔子对此的具体表述★★，是《论语•为政》所载孔子曰——孔子这是在特意强调★★：知道就是知道★★，不知道就是不知道★★，这才是实事求是以求知的正确学习态度★★。《论语•述而》又载孔子曰——其意是说★★：可能有这样的一种人★★，自己对问题并没有怎么弄懂★★，却能凭空造作而立说★★；我则不是这样的人★★。孔子这显然又是在特意强调★★，实事求是学习态度的重要意义★★。为了确保学以成仁这一根本目的的实现★★，孔子进而又在学习方法方面★★，提出了一系列具体要求★★。这集中表现在了以下三个方面★★。其一是博学之★★。在孔子看来★★，所谓学以成仁★★，或曰学为君子的学习内容★★，广而言之★★，可谓涵盖了人生各个阶段的各个方面★★；要而言之★★，则是首先活出君子的基本品性与德行来★★。这则决定了★★，学以成仁的最终实现★★，只能靠广泛而全面地学习人生来完成★★，而任何专科学习★★，都不可能担当此重任★★。此外孔子又认为★★，他人的人生实践★★，对自己普遍具有借鉴与警示意义★★；因而从学习对象方面来说★★，学以成仁又理应普遍向他人博学之★★。孔子在这方面的具体表述之一★★，是《论语•述而》所载孔子曰——孔子自身的人生实践★★，堪称为世人树立了博学之的楷模★★。孔子不仅广泛学习历史文化知识★★，全面学习与培养自己的君子人格★★；而且不耻下问★★，广泛向他人博学之★★。用子贡的话说★★，这就是“夫子焉不学？而亦何常（固定的）师之有？”（《子张》）其二是学与思相结合★★。在孔子看来★★，学习贵在融会贯通★★，而切忌死记硬背★★，囫囵吞枣★★。《礼记•学记》所谓★★，“记问之学★★，不足以为人师”★★，就是在强调这一问题★★。为了达到融会贯通★★，独立思考必不可少★★。孔子因此而特别强调★★，学以成仁的具体实践★★，必须坚持学与思相结合★★，两者不可偏废★★。表面看来★★，此章似乎是在肯定“学”而否定“思”★★，其实不然★★。孔子这其实是通过对一味地冥思苦想的否定★★，强调“思”必须与“学”相结合★★，二者不可缺一★★。孔子对于学与思相结合的阐释★★，以此章最为典型★★。在孔子看来★★，如果只学而不思★★，则会迷失自我主体意识★★，乃至陷入无所适从的迷惘境地★★；如果只思而不学★★，则会迷失人生正道而误入歧途★★，从而陷于危险境地★★。两者的具体表现虽然不同★★，但其结果却是殊途而同归★★，都无法实现自我人生之仁★★。其三是学与用（行）相结合★★。在孔子看来★★，所谓学以成仁★★，归根结底是怎么做（用）或曰怎么“活”的问题四道口电影院★★。基于此★★。孔子的“学习”观特别重视“用”的问题★★，始终强调为用而学★★、学以致用★★、学用结合而不可偏废★★。又例如《论语•公冶长》载曰★★，“子路有闻★★，未之能行★★，唯恐有（又）闻★★。”其意是说★★：子路勇于践行★★，学了就会马上去做★★；如果一时还未能做到★★，这时子路就会担心★★，唯恐老师又要为其讲述新的学习内容了★★。子路的这一具体表现★★，又从侧面反映出了★★，孔子“学习”观对于学用结合的高度重视★★。其意是说★★：广泛地学习人生BFindex必发指数★★，详尽地探究之★★，谨慎地思考之★★，明确地分辨★★、认定之★★，坚定而切实地践行之★★。其中的“审”“慎”“明”三项★★，属于学与思相结合方面★★；而“笃行之”★★，则是对学与用相结合的概括★★。《中庸》的这一简明表述★★，显然符合于孔子的思想实际★★。孔子的“孝道”观★★，是孔子仁学的重要思想内容之一★★。在孔子看来★★，孝道乃是人类一切美好情感的总源头★★，是理想人格的根基★★，为君子所必备★★；因而又是学以成仁的首要课题★★。这也就是弟子有若所谓★★，“孝悌也者★★，其为（践行）仁之本与？”（《学而》）孔子“孝道”观的中心内容是★★，如何正确对待子女与父母之间的代际关系问题★★。孔子的“孝道”观★★，既是对中华传统孝道的继承★★，同时又对其做了重大发展★★，这主要表现在了以下四个方面★★。中华传统孝道的由来★★，可谓非常久远★★。不过据现代学者的考证研究★★，直至西周时期★★，孝道依然只是局限于相当小的社会范围之内★★。具体而言★★，行孝的对象★★，仅仅局限于已经去世的父母★★、先祖与神祇★★；行孝的主体★★，则仅仅限于周王★★、诸侯国君★★，以及卿大夫等宗子★★。当时的行孝与祭祀活动互为一体★★。祭祀必有祭品★★，因而当时又称行孝为享孝★★；祭祀是对先人的缅怀与追思★★，因而当时又称行孝为追孝★★。这种情况★★，在《论语》中依然有所保留与反映★★。例如《论语•泰伯》所载孔子曰——孔子认为新全球化★★，★★，对于圣王大禹★★，已经无可挑剔了★★。其重要理由之一是★★，大禹自己的饮食很差★★，但是大禹享孝鬼神的祭品★★，却置办得洁净而丰盛★★。孔子这里所谓的孝★★，就基本保留了西周时期的涵义与用法★★。在中华孝道发展史上★★，孔子率先突破了传统孝道的上述局限BFindex必发指数★★。在行孝的对象方面★★，孔子将其扩展到了活着的父母★★。在《论语》中★★，孔子就多次对此做过具体表述★★。在行孝的主体方面★★，孔子将其扩展到了世间的所有子女★★。这也就是《孝经•开宗明义章第一》所载孔子曰——孔子这是在说★★：自天子开始★★，依次是诸侯★★、卿大夫★★、士★★，最终而至于平民百姓★★，无论其身份地位的尊卑贵贱BFindex必发指数★★，都理应对父母终身敬行孝道★★，概莫能外★★。所谓“孝无终始”★★，亦即终身敬行孝道★★，其基本内容则是《论语》所载孔子曰——经过孔子这一突破性的重大发展★★，孝道开始覆盖到了全社会的每个家庭乃至于每个人★★，从而真正实现了中华传统孝道的社会普及化★★。从此以后★★，行孝不再是周王★★、诸侯国君★★、卿大夫等少数人的政治特权★★，孝道开始进入了寻常百姓家★★，并逐渐发展成为了中华民族的一种普遍伦理道德★★。这堪称是孔子对传统孝道文化的一大贡献★★。孝道由何而来？在孔子看来★★，孝道并非是人为的硬性造作★★，而是自有其确实的现实生活基础★★，或曰现实根据★★。这就是父（包括母）子之间的血缘亲情★★。具体而言★★，父母基于血缘亲情★★，在其辛勤养育子女的过程中★★，时时处处体现出了最真挚BFindex必发指数★★、最深切★★、最无私的人类关爱★★。与此相应★★，子女在其时时处处体验着父母亲情的成长过程中★★，同时也自然而然地逐渐生成了★★，对父母的爱敬之心四道口电影院★★、感念之心★★，以及回报之心★★。总而言之★★，亦即行孝之心★★。所谓孝道★★，于是由此而产生★★。孔子对此曾多次做过明确表述★★。孔子这是在说★★，人生三年之后★★，才能脱离父母的怀抱★★，因而父母过世之后★★，子女应当为父母守孝三年★★，这是天下通行的丧礼规制★★。现在学生宰予★★，却竟然要将其改为守孝一年★★。难道说宰予就没有得到过父母的“三年之爱”吗？孔子这里虽然主要是在讲★★，为父母守孝三年的传统丧制问题★★，但同时显然也讲到了★★，孝道由何而来的问题★★。孔子对此的答案是★★，孝道来自于父母基于血缘亲情的“三年之爱”★★，形象地说★★，亦即缘自于“父母之怀”★★。其意是说★★，毕生不懈地自觉追求仁道的君子★★，都会自发地反思本始★★、追念先祖★★，不忘生养抚育了自己的父母★★。此乃缘自于人之天性★★。基于此★★，君子为了表达对父母与先祖的爱敬之心★★，以及真挚而深切的感念之情★★，自然就会努力做事★★，从而报答父母的养育之恩★★，而不敢不尽心竭力★★。孔子这里虽然主要是在讲君子的行孝问题★★，但同时显然也又表明了★★，孝道的现实根据或曰现实生活基础★★，乃是血缘亲情★★，或曰父母的养育之恩★★。综观上述可见★★，孔子不仅突破了传统孝道的局限性★★，从而实现了中华传统孝道的社会普及化★★，而且还又在现实生活中★★，为其“孝道”观找出了确实的立论根据★★。孔子的结论是★★，孝道缘自于父（包括母）子之间的血缘亲情★★；形象地说★★，亦即缘自于“父母之怀”★★。孝道之现实生活基础或曰现实根据的明确★★，极大地增强了孔子“孝道”观的可信度与可行性★★。如果说孔子之前的中华传统孝道★★，尚属于是“神道”★★，而在孔子明确了孝道的现实生活根据之后★★，中华传统孝道则开始了向“人道”的转化★★。这则是孔子对中华传统孝道的又一重大贡献★★。行孝的本质内容是什么？在孔子看来★★，情郁于衷★★，必发于外★★。所谓行孝★★，说到家乃是爱敬父母之心的自然流露★★，是感念父母之情的由衷抒发★★。这也就是说★★，归根结底★★，行孝乃是人生的自我需要★★，而非外在的强制性要求★★。行孝的这一本质内容★★，理应贯穿于行孝的全过程★★，而与人之生命共始终★★。这也就是《孝经•开宗明义章第一》所载孔子曰——从其具体实践方面来说★★，孔子所谓的行孝★★，基本分为三个层级★★。孔子分别对其提出了相应的基本要求★★。最基本的层级是赡养父母★★，使父母在物质生活方面得以安享晚年★★。相对于这一层级★★，孔子特别强调行孝的本质内容★★，亦即对父母的爱敬之心与感念之情★★。例如《论语•为政》所载孔子曰——其意是说★★：当今人们所谓的行孝★★，只是指能养活父母★★；如果没有对父母的爱敬与感念之心★★，这与喂养犬马之类的动物又有什么区别呢？再例如孔子回答子夏问孝曰——其意是说★★：有劳累的事★★，子女去做★★；有酒食★★，留给父母享用★★：难道说这就是行孝了吗？行孝还另有其很难达到的更高要求★★，这就是侍奉父母要做到和颜悦色★★；为此则必须对父母深怀爱敬与感念★★。这也就是《礼记•祭义》所载——在赡养父母方面★★，孔子基于其“物质生活”观（详见本篇第三节）★★，并不太强调物质条件的优裕★★。孔子认为★★，即使是在一般家庭中★★，同样也能敬行孝道BFindex必发指数★★。例如《礼记•檀弓下》所载孔子曰——其意是说★★：即使是吃煮毛豆★★，喝汤★★，只要能让父母开心★★，从而一家人共享天伦之乐★★，这也就可以称之为行孝了★★。更高层级的行孝★★，是使父母无忧★★，亦即子女不应让父母为其担心★★。例如《论语•里仁》所载孔子曰——孔子认为★★，父母在世★★，孝子不应离家远游★★。如果确实有其必要★★，那就一定要准确告知父母其去处★★，以免父母为此而牵挂担忧★★。又例如《论语》所载孔子曰——孔子这是在说★★，孝子不会恣意妄为而致父母忧★★，只是在其偶尔患病时bifa必发★★，★★，才不免会使父母为自己担忧★★。使父母为自己担忧尚且不可★★，当然就更不能由于自己的胡作妄为★★，而给父母带来羞愧与耻辱了★★。这也就是《礼记•祭义》所谓★★，“不辱其身★★，不羞其亲★★，可谓孝矣★★。”最高层级的行孝是尊亲★★，亦即由于自己学以成仁的成功★★，从而给父母带来尊宠与荣耀★★，使父母成为人们普遍羡慕的对象★★。这也就是曾子所谓——“君子之所谓孝也者★★，国人称愿（羡慕）然曰★★：‘幸哉★★，有子如此★★！’如此★★，所谓孝也已★★。”（《祭义》）在行孝的内容与要求方面★★，还有一个问题应该进一步说清楚★★，这就是所谓“孝顺”问题★★。在孔子看来★★，行孝当然应该顺遂父母的意愿★★，但这却并非是无原则的绝对顺从★★，唯命是听★★。在孔子的“父子”观一节中（详见“伦理篇”第二节）★★，对此将做具体介绍★★，这里暂不具述必发bifa88★★。其一是行而心安★★。具体而言★★，就是自己的行孝行为★★，能使自己的内心安生而无愧怍与歉疚★★。这方面的典型事例★★，是《论语•阳货》所载孔子与学生的一次讨论四道口电影院★★。学生宰予认为★★，应该把为父母守孝三年的丧制改为一年★★。孔子的回答是★★：如果改为守孝一年★★，君子会为此而感到心中不安★★，所以不忍为之★★；你既然为之而心安★★，那么你就这样去做吧★★！宰予离开后★★，孔子又对其他学生们说——孔子这里首先指明了★★，宰予的错误实质是背离了仁道★★；进而又结合三年丧制的由来★★，指明了宰予所犯错误的直接原因★★。宋儒朱熹认为★★，孔子之所以又作上面这一补述★★，是希望宰予听说后能有所醒悟并改正★★。深入体味此章意蕴可见★★，在孔子看来★★，心安乃是行孝不可突破的道德心理底线★★；行而心安★★，则只是行孝的初级境界★★。其二是行而合理★★。具体而言★★，就是行孝的具体实践★★，不仅能使自己心安★★，而且还能合乎人类理性★★，从而使自己心安而理得★★。这是行孝的高级境界★★。孔子的“礼乐”观认为★★，“礼也者★★，理也”（《礼记•仲尼燕居》）★★。这也就是说★★，人类理性乃是礼规仪则的精神实质★★；而礼制规范则是人类理性精神的具体体现★★。据此可见★★，所谓行孝而合理★★，从其具体实践方面来说BFindex必发指数★★，其实也就是在行孝的全过程中★★，始终依照礼制规范而行之★★。这也就是《论语•为政》所载孔子曰——其三是行孝乃自我人生需要★★。具体而言★★，亦即行孝纯粹是缘自于对父母的爱敬与感念之情★★。情聚于衷★★，必发于外★★，势不可已★★。在孔子看来★★，这才是行孝的最高境界★★。这时的行孝★★，已经完全不再是外在的道德责任与义务★★，而纯粹成为了自我人生的一种内在精神需求★★。在孔子看来★★，升达于行孝的最高境界之后★★，才能真正看轻父母的不足与过错必发·bifa★★，而永远牢记父母的优长与恩德★★。这也就是《礼记•坊记》所载孔子曰——也只有升达于行孝的这一最高境界之后★★，才能在即使是极端的情况下★★，依然能自觉地敬行孝道而不辍★★。例如舜帝生于“父顽★★、（后）母嚚★★、象（异母弟）傲”之家★★。父母冥顽不化★★，而且厌弃舜★★；弟象对舜也不友善★★，但是却讨父母的喜爱★★。就是在这种极端情况下★★，舜对父母的爱敬与感念之心★★，依然毫无改变★★，对父母依然恭行孝道而不辍★★。舜帝的行孝★★，堪称已是极致境界的纯孝★★。也就是基于此四道口电影院★★，所以才赢得了孔子的极高赞誉★★。此即《中庸》所载孔子曰——兵剑★★，号卧牛斋主★★，桃园书画社社长★★，剑兰客厅掌门人必发bifa★★，当代著名书法家★★、书画教育家★★、社会活动家★★，其书法作品被称之为“兵剑书法”★★。共和国同龄人★★，出生于太行之巅一一山西陵川★★。兵剑先生曾戎马军旅20载★★，后创办“北京鸿都书画院”并担任院长★★，研究探讨和传承发扬中华传统文化★★。兵剑先生先后发表书法专集《翰墨剑情》★★、《兵剑书法作品集》★★，中篇小说《岁月留痕》★★，回忆录《剑行》★★，散文集《手机上的歌》等文学艺术作品★★。卧牛斋主兵剑先生是当代行书名家★★，兵剑先生的行书被誉为当代流体行书名家★★，可以说兵剑先生把行书写到了精致程度★★，并且在书法风格上也自成一体★★，是在继承中以所发展的★★。兵剑先生出版了很多部书法学习的专著和书籍★★，为普及书法教育★★、学习书法做出了很大贡献★★。但对于兵剑先生的书法作品来说★★，自然与古朴并存是其最主要的特征★★。著名书法家★★、画家★★、书法教育家卧牛斋主兵剑教授自幼喜爱书画★★，坚持50年临池不缀★★。习遍二王★★、柳★★、颜★★、欧★★、赵诸家精品★★，研究历代名家之精髓★★。能融各家之长★★，自幼风格★★，楷★★、行★★、隶★★、篆★★、草五体皆能★★，以隶书见长★★，国画以书入画★★，也有较高水平★★，功底比较深厚★★，属传统功力型书画家★★。