孔子的“学习”观★★,是孔子仁学的重要思想内容之一★★,同时又是君子所必须具备的基本品格与素养★★。孔子“学习”观的中心内容★★,是如何具体实现孔学之仁亦即理想人格化的问题★★,总括而言★★,亦即学以成仁的问题★★。孔子“学习”观的基本内容★★,主要包括以下四个方面★★。在现代汉语中★★,学习一词是指★★,人们获取知识与技能的实践活动★★。具体而言★★,就是“从阅读★★、听讲★★、研究★★、实践中获得知识或技能”★★。在孔子的“学习”观中★★,学习的目的同样包含了“获得知识或技能”★★。从孔子所设定的教学内容来看★★,其中的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部教材★★,主要就是侧重于历史与文化知识的教学★★;而其所谓的六艺★★,亦即礼★★、乐★★、射★★、御★★、书(识字与书画)★★、术(应用数学)★★,则主要是侧重于技能与技艺的培养★★。然而必须指出的是★★,孔子所谓的学习★★,除了“获取知识或技能”这一目的之外★★,还另有其更为本质性的根本目的★★。据此可见★★,当时似乎已经有人认为★★,学习就是为了广泛获得知识并牢记之★★,所以孔子才特意做了这样的澄清★★:自己的所有学习活动★★,其实都是统贯于“一”★★。孔子这里所谓的“一”★★,显然是指孔子思想体系的核心亦即仁而言★★。这也就是说★★,在孔子的“学习”观看来★★,学习并非只是为了单纯获得知识并牢记之★★;学习的根本目的★★,乃是为了实现孔学之仁★★,或曰实现人生的理想人格化★★。对于孔子学以成仁这一根本目的★★,最先做了相对明确表述的是子夏★★。这也就是其所谓★★,“君子学以致其道”(《子张》)★★。子夏这里所谓的“道”★★,从其本质内容来说★★,显然就是孔学之仁★★,亦即人生的理想人格化★★。其意是说★★,如果从事学习活动却忽视了修身★★,亦即实现其人生之仁★★;那么★★,这样的学习就是没有抓住根本★★,因而还不是最重要的学习★★。据此显然又可推知★★,孔子所谓的学习★★,并非只是单纯为了获得知识或技能★★;实现仁亦即人生的理想人格化★★,这才是其根本目的★★。为孔子学以成仁这一根本目的★★,做了最为明确而清晰表述的是清初先儒黄百家★★。这也就是其《求仁篇》中所谓★★:“孔门之学★★,莫大于求仁★★;求仁之外★★,无余事矣★★。”综观上述可见★★,孔子所谓的学习★★,其中固然包含了“获得知识或技能”的考虑★★;但其根本目的却是学以成仁★★,亦即实现人生的理想人格化★★。中华传统思想文化之所以形成了鲜明的人文精神特质★★,因而“不追求纯自然的知识体系”★★,而是“致意于做人”★★,其实就是从孔子学以成仁的“学习”观发展而来★★。在孔子看来★★,毕生不懈地自觉学习并切实践行仁道者是君子(详见“君子篇”第一节)★★;因而所谓学以成仁★★,一般说来★★,首先也就是学为君子★★。冉有所谓“士必学★★、问★★,然后成君子”(《韩诗外传》卷八)★★,以及杨雄《法言•学行》所载“学者★★,所以求为君子也”★★,就是这方面的具体表述★★。由此看来★★,孔子所谓学以成仁的内容★★,广而言之★★,可以说是涵盖了君子人格的各个方面★★;要而言之★★,则首先是学习并养成君子的基本品性与德行★★。这也就是孔子所谓学习的基本内容★★。在《论语》中就有多处载录了★★,孔子师徒对此的具体表述★★。孔子这是在讲少年儿童的学习问题★★。孔子认为★★,少年儿童阶段的学习内容★★,首先理应是培养孝悌的品性★★、言行谨慎与诚信的品质★★、博爱的情怀★★,以及仰慕仁道的人生追求★★,从而为全面实现自我人生的君子化★★,打下坚实的根基★★。此外如果还“行有余力”★★,才可用来学习文化知识★★。此例不仅明确了★★,少年儿童阶段学以成仁的基本内容★★;同时还又表明了★★,孔子“学习”观的根本目的★★,首先在于“仁”而不在于“文”★★。孔子这是在讲评判好学与否的标准问题★★。孔子认为★★,能像君子那样养成理性化的物质生活态度★★,做事勤快而言语谨慎的品格★★,自觉敬贤而迁善的德行★★,这是评判是否好学的重要标准★★。据此可见★★,此章不仅明确了★★,学为君子的基本内容★★;而且还又表明了★★,孔子“学习”观的根本目的乃是学以成仁★★,而并非是单纯的“获得知识或技能”★★。在孔子看来★★,“知命”亦即理性地看待天人关系★★,并进而确立起知天达命的人生态度★★,以及“为仁由己”(《颜渊》)的坚定信念四道口电影院★★,这是君子之所以为君子的前提★★,因而自然也就是学以成仁的基本内容了★★。这两例是在说★★,“礼”作为人生实践的行为准则与道德规范★★,以及“中庸”作为孔子仁学的方法论★★,乃是对君子人格的必然要求★★,理应为君子所必备★★。据此可见四道口电影院★★,这自然同时又是学以成仁的基本内容之一★★。综观上述可见★★,在孔子看来★★,所谓学以成仁★★,其实首先也就是学为君子★★。孔子所谓学习的基本内容★★,虽然说涵盖了君子人格的各个方面★★,但首先则是学习并养成君子的基本品性与德行★★。进一步具体而言★★,亦即学习并养成理性的“天命”观★★,“依于仁”(《述而》)的“人生价值”观★★,俭约的“物质生活”观★★,以及“中庸”的德行★★、礼乐的修养★★、孝悌的品性★★、博爱的情怀四道口电影院★★、诚信的品质★★、勤勉而谨慎的品行等★★。为了确保学以成仁这一根本目的的实现★★,孔子进而又在学习态度方面★★,提出了一系列具体要求★★。这集中体现在了以下四个方面★★。其一是学而为己的学习态度★★。在孔子看来★★,所谓学以成仁★★,或曰实现人生的理想人格化★★,乃是自我人生的根本意义与价值之所在★★,因而自然又是自我人生的本然需要★★,而非强制性的外在要求★★。基于此★★,在学以成仁的实践过程中★★,理应始终持以学而为己的学习态度★★。孔子在这方面的具体表述★★,是《论语•宪问》所载孔子曰——这里也讲到了学而为己的问题★★。其意是说★★:即使自己学以成仁已经卓然有成★★,然而却未能得到他人的认可★★,作为君子四道口电影院★★,则不会为此而心生愠怒★★。这是因为★★,学以成仁乃是个人自身之事★★,是自我人生的本然需要★★,原本就不是做给别人看的★★;即使不能被别人认可★★,君子对此又何怨恨之有?其二是学以为乐的学习态度★★。在孔子看来★★,只要坚持不懈地学以成仁★★,人人都会日有所得而月有所进★★,从而不断体验到人生的愉悦与快乐★★。一旦实现了自我人生之仁★★,还必将能够体验到人生的真快乐★★、大快乐★★。这也就是说★★,所谓学以成仁★★,原本乃是人生乐事★★,而并非是苦差事★★。基于此孔子认为★★,在学以成仁的实践过程中★★,当然理应始终保持学以为乐的学习态度★★。这也就是孔子所谓——从梁代皇侃《论语集解义疏》的注释来看★★,此章的句意是说★★:知道学习有益而学之★★,不如由于喜好学习而学之★★;由于喜好而学之★★,又比不上学以为乐者★★。据此可见★★,孔子这又是在特意强调★★,相对于学以成仁而言★★,学以为乐这一学习态度的重要意义★★。其三是学而不厌的学习态度★★。在孔子看来★★,学以成仁的具体内容★★,涉及到人生的各个方面★★。相对于具体的个人而言★★,总会有学得不到位的地方★★;至于觉今是而昨非的情况★★,就更是在所难免★★。因而学以成仁切忌自满自足★★。此外孔子又认为★★,学以成仁乃是终身之事★★,死而后已★★。伴随着人生阶段的不断演进★★,以及社会生活角色的随时转换★★,人生又总会不断面对新的学习课题★★,因而学以成仁又必须活到老而学到老★★。这也就是《韩诗外传》所载孔子曰——基于以上两方面的原因★★,孔子认为★★,在学以成仁的实践过程中★★,必须始终持以学而不厌的学习态度★★。孔子“十有五而志于学”(《为政》)★★,毕生勤学不辍★★,晚年依然“发愤忘食★★,乐以忘忧★★,不知老之将至”(《述而》)★★。孔子的人生实践★★,堪称为世人树立了学而不厌的楷模★★。其四是实事求是的学习态度★★。在孔子看来★★,“主忠信”(《学而》)是人生的立身之本★★;“人而无信★★,不知其可也”(《为政》)★★,任何事情都必将难以做好★★。基于此孔子认为★★,在学以成仁的实践过程中★★,必须始终持以实事求是的学习态度★★。孔子对此的具体表述★★,是《论语•为政》所载孔子曰——孔子这是在特意强调★★:知道就是知道★★,不知道就是不知道★★,这才是实事求是以求知的正确学习态度★★。《论语•述而》又载孔子曰——其意是说★★:可能有这样的一种人★★,自己对问题并没有怎么弄懂★★,却能凭空造作而立说★★;我则不是这样的人★★。孔子这显然又是在特意强调★★,实事求是学习态度的重要意义★★。为了确保学以成仁这一根本目的的实现★★,孔子进而又在学习方法方面★★,提出了一系列具体要求★★。这集中表现在了以下三个方面★★。其一是博学之★★。在孔子看来★★,所谓学以成仁★★,或曰学为君子的学习内容★★,广而言之★★,可谓涵盖了人生各个阶段的各个方面★★;要而言之★★,则是首先活出君子的基本品性与德行来★★。这则决定了★★,学以成仁的最终实现★★,只能靠广泛而全面地学习人生来完成★★,而任何专科学习★★,都不可能担当此重任★★。此外孔子又认为★★,他人的人生实践★★,对自己普遍具有借鉴与警示意义★★;因而从学习对象方面来说★★,学以成仁又理应普遍向他人博学之★★。孔子在这方面的具体表述之一★★,是《论语•述而》所载孔子曰——孔子自身的人生实践★★,堪称为世人树立了博学之的楷模★★。孔子不仅广泛学习历史文化知识★★,全面学习与培养自己的君子人格★★;而且不耻下问★★,广泛向他人博学之★★。用子贡的话说★★,这就是“夫子焉不学?而亦何常(固定的)师之有?”(《子张》)其二是学与思相结合★★。在孔子看来★★,学习贵在融会贯通★★,而切忌死记硬背★★,囫囵吞枣★★。《礼记•学记》所谓★★,“记问之学★★,不足以为人师”★★,就是在强调这一问题★★。为了达到融会贯通★★,独立思考必不可少★★。孔子因此而特别强调★★,学以成仁的具体实践★★,必须坚持学与思相结合★★,两者不可偏废★★。表面看来★★,此章似乎是在肯定“学”而否定“思”★★,其实不然★★。孔子这其实是通过对一味地冥思苦想的否定★★,强调“思”必须与“学”相结合★★,二者不可缺一★★。孔子对于学与思相结合的阐释★★,以此章最为典型★★。在孔子看来★★,如果只学而不思★★,则会迷失自我主体意识★★,乃至陷入无所适从的迷惘境地★★;如果只思而不学★★,则会迷失人生正道而误入歧途★★,从而陷于危险境地★★。两者的具体表现虽然不同★★,但其结果却是殊途而同归★★,都无法实现自我人生之仁★★。其三是学与用(行)相结合★★。在孔子看来★★,所谓学以成仁★★,归根结底是怎么做(用)或曰怎么“活”的问题四道口电影院★★。基于此★★。孔子的“学习”观特别重视“用”的问题★★,始终强调为用而学★★、学以致用★★、学用结合而不可偏废★★。又例如《论语•公冶长》载曰★★,“子路有闻★★,未之能行★★,唯恐有(又)闻★★。”其意是说★★:子路勇于践行★★,学了就会马上去做★★;如果一时还未能做到★★,这时子路就会担心★★,唯恐老师又要为其讲述新的学习内容了★★。子路的这一具体表现★★,又从侧面反映出了★★,孔子“学习”观对于学用结合的高度重视★★。其意是说★★:广泛地学习人生BFindex必发指数★★,详尽地探究之★★,谨慎地思考之★★,明确地分辨★★、认定之★★,坚定而切实地践行之★★。其中的“审”“慎”“明”三项★★,属于学与思相结合方面★★;而“笃行之”★★,则是对学与用相结合的概括★★。《中庸》的这一简明表述★★,显然符合于孔子的思想实际★★。孔子的“孝道”观★★,是孔子仁学的重要思想内容之一★★。在孔子看来★★,孝道乃是人类一切美好情感的总源头★★,是理想人格的根基★★,为君子所必备★★;因而又是学以成仁的首要课题★★。这也就是弟子有若所谓★★,“孝悌也者★★,其为(践行)仁之本与?”(《学而》)孔子“孝道”观的中心内容是★★,如何正确对待子女与父母之间的代际关系问题★★。孔子的“孝道”观★★,既是对中华传统孝道的继承★★,同时又对其做了重大发展★★,这主要表现在了以下四个方面★★。中华传统孝道的由来★★,可谓非常久远★★。不过据现代学者的考证研究★★,直至西周时期★★,孝道依然只是局限于相当小的社会范围之内★★。具体而言★★,行孝的对象★★,仅仅局限于已经去世的父母★★、先祖与神祇★★;行孝的主体★★,则仅仅限于周王★★、诸侯国君★★,以及卿大夫等宗子★★。当时的行孝与祭祀活动互为一体★★。祭祀必有祭品★★,因而当时又称行孝为享孝★★;祭祀是对先人的缅怀与追思★★,因而当时又称行孝为追孝★★。这种情况★★,在《论语》中依然有所保留与反映★★。例如《论语•泰伯》所载孔子曰——孔子认为新全球化★★,★★,对于圣王大禹★★,已经无可挑剔了★★。其重要理由之一是★★,大禹自己的饮食很差★★,但是大禹享孝鬼神的祭品★★,却置办得洁净而丰盛★★。孔子这里所谓的孝★★,就基本保留了西周时期的涵义与用法★★。在中华孝道发展史上★★,孔子率先突破了传统孝道的上述局限BFindex必发指数★★。在行孝的对象方面★★,孔子将其扩展到了活着的父母★★。在《论语》中★★,孔子就多次对此做过具体表述★★。在行孝的主体方面★★,孔子将其扩展到了世间的所有子女★★。这也就是《孝经•开宗明义章第一》所载孔子曰——孔子这是在说★★:自天子开始★★,依次是诸侯★★、卿大夫★★、士★★,最终而至于平民百姓★★,无论其身份地位的尊卑贵贱BFindex必发指数★★,都理应对父母终身敬行孝道★★,概莫能外★★。所谓“孝无终始”★★,亦即终身敬行孝道★★,其基本内容则是《论语》所载孔子曰——经过孔子这一突破性的重大发展★★,孝道开始覆盖到了全社会的每个家庭乃至于每个人★★,从而真正实现了中华传统孝道的社会普及化★★。从此以后★★,行孝不再是周王★★、诸侯国君★★、卿大夫等少数人的政治特权★★,孝道开始进入了寻常百姓家★★,并逐渐发展成为了中华民族的一种普遍伦理道德★★。这堪称是孔子对传统孝道文化的一大贡献★★。孝道由何而来?在孔子看来★★,孝道并非是人为的硬性造作★★,而是自有其确实的现实生活基础★★,或曰现实根据★★。这就是父(包括母)子之间的血缘亲情★★。具体而言★★,父母基于血缘亲情★★,在其辛勤养育子女的过程中★★,时时处处体现出了最真挚BFindex必发指数★★、最深切★★、最无私的人类关爱★★。与此相应★★,子女在其时时处处体验着父母亲情的成长过程中★★,同时也自然而然地逐渐生成了★★,对父母的爱敬之心四道口电影院★★、感念之心★★,以及回报之心★★。总而言之★★,亦即行孝之心★★。所谓孝道★★,于是由此而产生★★。孔子对此曾多次做过明确表述★★。孔子这是在说★★,人生三年之后★★,才能脱离父母的怀抱★★,因而父母过世之后★★,子女应当为父母守孝三年★★,这是天下通行的丧礼规制★★。现在学生宰予★★,却竟然要将其改为守孝一年★★。难道说宰予就没有得到过父母的“三年之爱”吗?孔子这里虽然主要是在讲★★,为父母守孝三年的传统丧制问题★★,但同时显然也讲到了★★,孝道由何而来的问题★★。孔子对此的答案是★★,孝道来自于父母基于血缘亲情的“三年之爱”★★,形象地说★★,亦即缘自于“父母之怀”★★。其意是说★★,毕生不懈地自觉追求仁道的君子★★,都会自发地反思本始★★、追念先祖★★,不忘生养抚育了自己的父母★★。此乃缘自于人之天性★★。基于此★★,君子为了表达对父母与先祖的爱敬之心★★,以及真挚而深切的感念之情★★,自然就会努力做事★★,从而报答父母的养育之恩★★,而不敢不尽心竭力★★。孔子这里虽然主要是在讲君子的行孝问题★★,但同时显然也又表明了★★,孝道的现实根据或曰现实生活基础★★,乃是血缘亲情★★,或曰父母的养育之恩★★。综观上述可见★★,孔子不仅突破了传统孝道的局限性★★,从而实现了中华传统孝道的社会普及化★★,而且还又在现实生活中★★,为其“孝道”观找出了确实的立论根据★★。孔子的结论是★★,孝道缘自于父(包括母)子之间的血缘亲情★★;形象地说★★,亦即缘自于“父母之怀”★★。孝道之现实生活基础或曰现实根据的明确★★,极大地增强了孔子“孝道”观的可信度与可行性★★。如果说孔子之前的中华传统孝道★★,尚属于是“神道”★★,而在孔子明确了孝道的现实生活根据之后★★,中华传统孝道则开始了向“人道”的转化★★。这则是孔子对中华传统孝道的又一重大贡献★★。行孝的本质内容是什么?在孔子看来★★,情郁于衷★★,必发于外★★。所谓行孝★★,说到家乃是爱敬父母之心的自然流露★★,是感念父母之情的由衷抒发★★。这也就是说★★,归根结底★★,行孝乃是人生的自我需要★★,而非外在的强制性要求★★。行孝的这一本质内容★★,理应贯穿于行孝的全过程★★,而与人之生命共始终★★。这也就是《孝经•开宗明义章第一》所载孔子曰——从其具体实践方面来说★★,孔子所谓的行孝★★,基本分为三个层级★★。孔子分别对其提出了相应的基本要求★★。最基本的层级是赡养父母★★,使父母在物质生活方面得以安享晚年★★。相对于这一层级★★,孔子特别强调行孝的本质内容★★,亦即对父母的爱敬之心与感念之情★★。例如《论语•为政》所载孔子曰——其意是说★★:当今人们所谓的行孝★★,只是指能养活父母★★;如果没有对父母的爱敬与感念之心★★,这与喂养犬马之类的动物又有什么区别呢?再例如孔子回答子夏问孝曰——其意是说★★:有劳累的事★★,子女去做★★;有酒食★★,留给父母享用★★:难道说这就是行孝了吗?行孝还另有其很难达到的更高要求★★,这就是侍奉父母要做到和颜悦色★★;为此则必须对父母深怀爱敬与感念★★。这也就是《礼记•祭义》所载——在赡养父母方面★★,孔子基于其“物质生活”观(详见本篇第三节)★★,并不太强调物质条件的优裕★★。孔子认为★★,即使是在一般家庭中★★,同样也能敬行孝道BFindex必发指数★★。例如《礼记•檀弓下》所载孔子曰——其意是说★★:即使是吃煮毛豆★★,喝汤★★,只要能让父母开心★★,从而一家人共享天伦之乐★★,这也就可以称之为行孝了★★。更高层级的行孝★★,是使父母无忧★★,亦即子女不应让父母为其担心★★。例如《论语•里仁》所载孔子曰——孔子认为★★,父母在世★★,孝子不应离家远游★★。如果确实有其必要★★,那就一定要准确告知父母其去处★★,以免父母为此而牵挂担忧★★。又例如《论语》所载孔子曰——孔子这是在说★★,孝子不会恣意妄为而致父母忧★★,只是在其偶尔患病时bifa必发★★,★★,才不免会使父母为自己担忧★★。使父母为自己担忧尚且不可★★,当然就更不能由于自己的胡作妄为★★,而给父母带来羞愧与耻辱了★★。这也就是《礼记•祭义》所谓★★,“不辱其身★★,不羞其亲★★,可谓孝矣★★。”最高层级的行孝是尊亲★★,亦即由于自己学以成仁的成功★★,从而给父母带来尊宠与荣耀★★,使父母成为人们普遍羡慕的对象★★。这也就是曾子所谓——“君子之所谓孝也者★★,国人称愿(羡慕)然曰★★:‘幸哉★★,有子如此★★!’如此★★,所谓孝也已★★。”(《祭义》)在行孝的内容与要求方面★★,还有一个问题应该进一步说清楚★★,这就是所谓“孝顺”问题★★。在孔子看来★★,行孝当然应该顺遂父母的意愿★★,但这却并非是无原则的绝对顺从★★,唯命是听★★。在孔子的“父子”观一节中(详见“伦理篇”第二节)★★,对此将做具体介绍★★,这里暂不具述必发bifa88★★。其一是行而心安★★。具体而言★★,就是自己的行孝行为★★,能使自己的内心安生而无愧怍与歉疚★★。这方面的典型事例★★,是《论语•阳货》所载孔子与学生的一次讨论四道口电影院★★。学生宰予认为★★,应该把为父母守孝三年的丧制改为一年★★。孔子的回答是★★:如果改为守孝一年★★,君子会为此而感到心中不安★★,所以不忍为之★★;你既然为之而心安★★,那么你就这样去做吧★★!宰予离开后★★,孔子又对其他学生们说——孔子这里首先指明了★★,宰予的错误实质是背离了仁道★★;进而又结合三年丧制的由来★★,指明了宰予所犯错误的直接原因★★。宋儒朱熹认为★★,孔子之所以又作上面这一补述★★,是希望宰予听说后能有所醒悟并改正★★。深入体味此章意蕴可见★★,在孔子看来★★,心安乃是行孝不可突破的道德心理底线★★;行而心安★★,则只是行孝的初级境界★★。其二是行而合理★★。具体而言★★,就是行孝的具体实践★★,不仅能使自己心安★★,而且还能合乎人类理性★★,从而使自己心安而理得★★。这是行孝的高级境界★★。孔子的“礼乐”观认为★★,“礼也者★★,理也”(《礼记•仲尼燕居》)★★。这也就是说★★,人类理性乃是礼规仪则的精神实质★★;而礼制规范则是人类理性精神的具体体现★★。据此可见★★,所谓行孝而合理★★,从其具体实践方面来说BFindex必发指数★★,其实也就是在行孝的全过程中★★,始终依照礼制规范而行之★★。这也就是《论语•为政》所载孔子曰——其三是行孝乃自我人生需要★★。具体而言★★,亦即行孝纯粹是缘自于对父母的爱敬与感念之情★★。情聚于衷★★,必发于外★★,势不可已★★。在孔子看来★★,这才是行孝的最高境界★★。这时的行孝★★,已经完全不再是外在的道德责任与义务★★,而纯粹成为了自我人生的一种内在精神需求★★。在孔子看来★★,升达于行孝的最高境界之后★★,才能真正看轻父母的不足与过错必发·bifa★★,而永远牢记父母的优长与恩德★★。这也就是《礼记•坊记》所载孔子曰——也只有升达于行孝的这一最高境界之后★★,才能在即使是极端的情况下★★,依然能自觉地敬行孝道而不辍★★。例如舜帝生于“父顽★★、(后)母嚚★★、象(异母弟)傲”之家★★。父母冥顽不化★★,而且厌弃舜★★;弟象对舜也不友善★★,但是却讨父母的喜爱★★。就是在这种极端情况下★★,舜对父母的爱敬与感念之心★★,依然毫无改变★★,对父母依然恭行孝道而不辍★★。舜帝的行孝★★,堪称已是极致境界的纯孝★★。也就是基于此四道口电影院★★,所以才赢得了孔子的极高赞誉★★。此即《中庸》所载孔子曰——兵剑★★,号卧牛斋主★★,桃园书画社社长★★,剑兰客厅掌门人必发bifa★★,当代著名书法家★★、书画教育家★★、社会活动家★★,其书法作品被称之为“兵剑书法”★★。共和国同龄人★★,出生于太行之巅一一山西陵川★★。兵剑先生曾戎马军旅20载★★,后创办“北京鸿都书画院”并担任院长★★,研究探讨和传承发扬中华传统文化★★。兵剑先生先后发表书法专集《翰墨剑情》★★、《兵剑书法作品集》★★,中篇小说《岁月留痕》★★,回忆录《剑行》★★,散文集《手机上的歌》等文学艺术作品★★。卧牛斋主兵剑先生是当代行书名家★★,兵剑先生的行书被誉为当代流体行书名家★★,可以说兵剑先生把行书写到了精致程度★★,并且在书法风格上也自成一体★★,是在继承中以所发展的★★。兵剑先生出版了很多部书法学习的专著和书籍★★,为普及书法教育★★、学习书法做出了很大贡献★★。但对于兵剑先生的书法作品来说★★,自然与古朴并存是其最主要的特征★★。著名书法家★★、画家★★、书法教育家卧牛斋主兵剑教授自幼喜爱书画★★,坚持50年临池不缀★★。习遍二王★★、柳★★、颜★★、欧★★、赵诸家精品★★,研究历代名家之精髓★★。能融各家之长★★,自幼风格★★,楷★★、行★★、隶★★、篆★★、草五体皆能★★,以隶书见长★★,国画以书入画★★,也有较高水平★★,功底比较深厚★★,属传统功力型书画家★★。